НЕДЕЛЯ ЖЕН-МИРОНОСИЦ
С 4 мая по 10 мая

Миновала вторая седмица Пасхального цикла, и мы оказались накануне его третьей "недели", которая в православном богослужебном Календаре озаглавлена как "Неделя Жен-Мироносиц" (т. е. "Неделя женщин, несущих миро"). Здесь же перечислены имена семерых женщин, известных нам из евангельского повествования, которые и причисляются традиционно к "мироносицам".

Это:
- Мария Магдалина, исцеленная Иисусом Христом от страшного недуга;

- Мария Клеопова, мать Иакова и Иосии;

- Саломия, жена рыбака Зеведея и мать апостолов Иакова и Иоанна Богослова;

- Иоанна, жена Хузы, домоправителя царя Ирода Антипы;

- Марфа и Мария, сестры Лазаря, близкого друга Иисуса Христа, которого Он воскресил из мертвых незадолго до Своего церемониального Входа в Иерусалим;

- Сусанна, о которой нам ничего неизвестно.

Евангелисты упоминают и о "многих других" женщинах из Галилеи, служивших Иисусу и вместе с Ним пришедших в Иерусалим на Его последнюю Пасху. Но история не сохранила нам даже их имен.

Мироносицы, эти простые женщины, не отличавшиеся ни знатностью, ни образованием, часто сопровождали Иисуса Христа и Его учеников в миссионерских путешествиях, принимали их у себя, стараясь помочь всем тем, чем может помочь заботливая хозяйка и мать. Без сомнения, они еще меньше, чем апостолы (до Дня Пятидесятницы), понимали конечный смысл пришествия и учения Мессии: для них Он был, в первую очередь, сыном их рано овдовевшей подруги Марии, избравшим многотрудную и неблагодарную стезю странствующего учителя (равви). Но они превосходили апостолов своей любовью и верностью. Вспомним, что будущие столпы Церкви, сочтя дело своего Учителя проигранным, в страхе разбежались из ночного Гефсиманского сада и даже не почтили последних минут Его земной жизни у Голгофы. Из них один лишь юный апостол Иоанн пребывал у подножия Креста, не заботясь опасениями собственной безопасности. "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх. ...Боящийся несовершенен в любви", - напишет он позднее.

Стоя у Лобного места и глядя на страшные мучения Распятого, жены-мироносицы утешали несчастную Мать, пребывавшую в полуобморочном состоянии, а затем проводили скромную погребальную процессию до пещеры (Матфей 27:61). Будучи вынужденными соблюдать праздничный субботний покой, они не могли дождаться, когда же можно будет воздать сыну их убитой горем подруги последний долг любви - помазать Его истерзанное тело благовонными и бальзамирующими веществами (миром), довершив тем самым дело спешного погребения накануне еврейской Пасхи. С этими благовониями они и отправились в предутренней мгле ко Гробу, еще не зная, что их ожидает там великая награда - первыми услышать от ангелов о Воскресении Спасителя и возвестить эту неимоверную радость апостолам (Лука 24:22-23). Это - награда за любовь и верность, выше которых нет ничего на свете. Неудивительно, что день Жен-Мироносиц часто называют и праздником Женщины-Христианки.

В эту неделю Церковь прославляет также память Иосифа Аримафейского и Никодима, двух "тайных учеников" Иисуса Христа, знатных и богатых иудеев, не побоявшихся испросить у прокуратора (военного наместника) Иудеи Понтия Пилата разрешения с честью похоронить Распятого Страдальца.

"Уже был вечер. А так как это была пятница, то есть канун субботы, - поясняет евангелист Марк, - то Иосиф из Аримафеи, влиятельный член Совета (он тоже ждал Царства Божьего), смело явился к Пилату и попросил тело Иисуса. Пилат был удивлен, что Он уже умер, и, позвав центуриона, спросил, давно ли умер Иисус? Узнав от центуриона, что это так, он позволил Иосифу забрать мертвое тело" (Марк 15:42-45). "Пришел и Никодим, - приходивший некогда к Иисусу ночью, - и принес около ста фунтов благовонных масел, смесь смирны с алоэ. Они взяли тело Иисуса и завернули его в пропитанный благовонным маслом саван, как это было принято у евреев при погребении. В том месте, где был казнен Иисус, был сад, а в саду - новая гробница, в которой еще никто не был положен. ...В ней Иисуса и похоронили" (Иоанн 19:38-42).

Многие, вероятно, не отдают себе отчета в том, сколь велика перед Вселенской Церковью заслуга этих двух людей, так, вероятно, и не ставших "христианами" в нашем понимании. Ведь если бы не их быстрое и решительное ходатайство, то тело Иисуса Христа подвеглось бы еще и посмертному поруганию.

Являясь официально сыном бедного галилейского плотника и не обладая статусом римского гражданина, Христос не мог рассчитывать на "привилегированную смерть" (как через три с половиной десятилетия апостол Савл-Павел). Нет, Господь, по словам церковных песнопений, был "к злодеям сопричтен", а потому подвергнут казни рабов и уголовных преступников[5]. И Его тело было бы просто спешно сдернуто с креста и брошено римскими солдатами в безымянную братскую могилу вместе с телами двух разбойников, распятых с Ним вместе. Более того, Иосиф Аримафейский, - как уточняет евангелист Матфей, - "похоронил Иисуса в своей новой гробнице, которую недавно высек в скале" (Матфей 27:60), - пожертвовав заранее приготовленной родовой усыпальницей.

В это воскресенье мы, жители Северной столицы, празднуем День Ангела митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (в миру Борис Георгиевич Ротов, родился 15.X.1929 г.), управлявшего нашей епархией с 1963 года и скончавшегося в Риме 5 сентября 1978 года, во время беседы с папой Иоанном-Павлом I, новоизбранным наместником кафедры апостола Петра, главы Церкви Христовой. Этот Великий Архиерей, о котором многие почти ничего не знают, до сих пор не причислен к лику святых. Его подвиг в служении Церкви в один из сложнейших периодов ее истории еще не оценен по достоинству и может быть сопоставлен лишь с заслугами перед Вселенским Христианством святого Василия Великого, жившего в IV веке.

НЕДЕЛЯ О САМАРЯНКЕ

Пятое воскресенье Пасхального цикла и примыкающие к нему дни будничные (седмичные) посвящены воспоминанию о знаменательной беседе между Иисусом Христом и женщиной-самарянкой, представительницей родственного, но враждебного иудеям племени (Иоанн 4:4-42). Это произошло в самом начале Его общественного служения (в 27 году), вскоре после Пасхи, проведенной вместе с другими многочисленными паломниками в Иерусалиме.

Через некоторое время после праздника, - пишет апостол Иоанн, - "Иисус покинул Иудею и пошел назад в Галилею. Путь Его лежал через Самарию. И вот Иисус приходит в самарянский город под названием Сихар... Там был Иаковлев источник. Иисус, утомленный дорогой, присел отдохнуть у источника. Было около полудня. Пришла самарянская женщина набрать воды.

- Дай Мне напиться, - говорит ей Иисус. (Его ученики ушли в город купить еды).

- Как? Ты, иудей, просишь у меня, самарянки, напиться? - говорит Ему в ответ женщина.

Дело в том, что "иудеи не пользуются общей посудой с самарянами", - лаконично замечает по поводу хорошо ему знакомой ситуации евангелист. Для многих из нас она требует более подробного разъяснения.

Прежде всего вспомним, что встреча произошла в центральной части Палестины, на месте, освященном памятью древних библейских патриархов - Авраама, Исаака и Иакова, родоначальников народа Израильского, живших здесь еще в XIX-XVIII вв. до н. э. После смерти царя Соломона (931 г. до н. э.) и разделения единого Израильско-Иудейского царства эта территория отошла к царству Израильскому, столицей которого стал город-крепость Самария. В 722 г. до н. э. Израиль был завоеван ассирийцами, а его население, депортированное вглубь огромной Ассирийской империи, ассимилировалось с другими семитическими народами и исчезло с мировой арены. Немногие израильтяне, оставленные на месте для ведения сельскохозяйственных работ, смешались с приехавшими сюда язычниками; их потомки и стали называться "самарянами" (или "самаритянами"). Они сохранили веру в Единого Бога, но из всех священных книг Библии признавали лишь Пятикнижие Моисеево.

Напротив, жители Иудеи (со столицей в Иерусалиме), окончательно разгромленной в 587 г. до н. э. знаменитым завоевателем, - вавилонским царем Навуходоносором II, сумели сохранить в Вавилонском плену свою веру и этническую общность и, вернувшись через пять десятилетий в Палестину, отвергли желание самарян принять участие в восстановлении Иерусалимского храма. Тогда самаряне построили себе отдельный храм на горе Гаризим, который в 134 г. до н. э. был разрушен иудейским царем династии Хасмонеев Иоанном Гирканом. Иудеи презирали самарян как "еретиков", относясь к ним хуже, чем к язычникам, и, подобно нашим старообрядцам, считали осквернением для себя всякое общение с иноверными, тем более - пользование одним сосудом. Поскольку иудеи жили как на юге Палестины (на территории бывшего Иудейского государства), так и на ее севере, в области, именуемой Галилея, то им поневоле приходилось пересекать Самарию, расположенную в ее центральной части. Отводя взгляды от встречающихся им самарян, иудеи шли молча, стараясь быстрее покинуть эту "зачумленную" область. Нам понятно теперь удивление безымянной самарянки, обнаружившей у своего колодца странного иудейского паломника, попросившего у нее напиться.

Оставив без ответа ее недоуменное восклицание, незнакомец сказал, что Сам может дать ей "живой воды". Здесь Христос использовал древний символ: вода источника - это жизнь, даруемая Богом; в данном случае - это символ Духа, явление Которого изменит вскоре жизнь человечества.

- "Тот, кто пьет эту воду, снова захочет пить. Но кто пьет воду, которую Я ему дам, - вовеки не будет знать жажды."

Простодушная женщина поняла эти слова буквально.

- "Господин мой! Дай мне такой воды; тогда я больше не буду знать жажды, и не надо будет ходить сюда за водой!"

Во время дальнейшей беседы Иисус Христос показал, что Ему открыта печальная история ее неустроенной жизни. Пораженная самарянка сочла Его пророком и задала вопрос о старой распре между иудеями и самарянами. Где следует поклоняться Богу?

- "Наши предки поклонялись Богу на этой горе (Гаризим); а вы говорите, что поклоняться надо только в Иерусалиме.

Иисус говорит ей:

- Верь Мне, женщина: час наступает, когда будете поклоняться Отцу не на этой горе и не в Иерусалиме. Вы не знаете, чему поклоняетесь, а мы знаем, чему поклоняемся, ведь спасение - от иудеев. Но час наступает - он уже наступил! - когда тем, кто Отцу поклоняется, сам Дух Истины станет наставником и наставит их, как истинно чтить Отца. (...) Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

- Я знаю, что должен прийти Мессия (то есть "Помазанник"), - сказала женщина. - Когда Он придет, Он нам все объяснит.

- Это Я, тот, кто с тобой говорит, - отвечает Иисус".

В этот момент к колодцу подошли вернувшиеся из города ученики. Их поразило, что Учитель беседует с самарянкой, но они удивились еще больше, узнав, что не им и не их горделивым соплеменникам, а этой простой женщине - к тому же сомнительной нравственности и "еретичке"! - Он впервые прямо сказал о Себе как о Мессии, посвятив ее в сущность новой религии "Духа и Истины", не ограниченной пределами какого-то одного места или народа.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Вознесение принадлежит к двунадесятым праздникам подвижного годового цикла и празднуется в четверг шестой недели (седмицы), в сороковой день от Пасхи. Название праздника (в западной традиции - Ascensio, "Восшествие") выражает одно из важнейших событий новозаветной истории, - окончательное завершение Иисусом Христом времени Своей земной жизни и возвращение в Божественную сферу бытия ("на небо").

Согласно повествованию евангелиста Луки (Книга Деяний Апостольских 1:1-12), Вознесение Господа произошло через сорок дней после Воскресения, в окрестностях Иерусалима - к востоку от города, на склоне горы Елеон (гора Олив, или Масличная гора). Современные историки датируют его серединой мая 30 года I в. н. э. В чем его смысл и значение для последующих судеб христианской истории?

После страшных испытаний и отчаяния пасхальных дней светлая радость наполнила сердца апостолов. О будущем они едва ли задумывались, - сейчас для них главным было то, что "Господь жив", что Он Воскрес. Да и могли ли они, в основном простые рыбаки, предполагать, что предназначены для всемирной проповеди, для покорения гордой своими легионами и своей культурой Римской империи безвестному Учителю из Галилеи? После Пасхи они разошлись по домам и вернулись к привычным занятиям. Апостолы не знали, что земной путь Мессии уже завершен. Если Он медлит, значит на то есть причины. Нет, они ждали изменений в этом несправедливом мире, ждали наступления Нового Царства. Но какого Царства?

Между тем, Воскресший Христос не раз являл себя ученикам, утверждая их веру в реальность победы над смертью, в то, что основанное Им на земле Царство не погибнет, но будет пребывать "до скончания века", а они станут его первыми провозвестниками по "всей Вселенной". Во время одного из таких явлений на берегу Тивериадского озера Господь простил апостолу Петру малодушное от Него отречение, вновь подтвердив его главенство среди апостолов. (Тем самым Он указал на будущее главенство в христианском мире Римского престола, - престола апостола Петра, которому он вручил "ключи Царствия Небесного".)

Наконец, собрав их, "за трапезою Он повелел им:

-- Не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы уже слышали от Меня. Ибо Иоанн крестил водою; а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым.

Поэтому они, сойдясь, спрашивали Его:

- Господи, не в это ли время восстанавливаешь Ты Израильское царство?" (Деян 1:4-6).

Обратим внимание, что даже в эти часы и минуты, - последние минуты пребывания вместе с Иисусом Христом, - апостолы далеки от понимания истинного характера основанного Им Мессианского Царства! Они еще питают те лжемессианские, национально-политические иллюзии, которые двумя месяцами ранее исторгали из уст народа восторженные приветствия въезжающему в Иерусалим Царю Иудейскому: "Осанна!" и "благословен Грядущий!", - приветствия, вскоре сменившиеся такими же искренними воплями обманувшейся в своих ожиданиях толпы: "Распни, распни Его!"

"Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, - звучит суровый ответ Учителя. - Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. - Сказав это, Он поднялся в глазах их, и облако взяло его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали:

- Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

Тогда они возвратились в Иерусалим... И, придя, взошли в горницу, где и пребывали." (Деян 1:7-11.

Но апостолы не ощутили себя покинутыми и одинокими. Они поняли, что отныне Господь будет жить с ними вечно, и уже никто не в силах их разлучить. Он победил косность и глупость мира, и теперь Ему не страшны ни отречение и предательство заблуждающихся учеников, ни ненависть неблагодарной черни, ни суд Пилата, ни Голгофа... Пройдет еще несколько дней, и они примут удивительный дар, который распахнет перед ними не только двери бедной иерусалимской горницы, но и двери всего мира.

Праздник Вознесения все же окутан легкой грустью: окончилось Первое Пришествие, мы расстаемся с Пасхой. В то же время Вознесение - радостный праздник Божественного вездеприсутствия в новом мире, навсегда преображенном высшей реальностью Воскресения.

Восточнохристианская иконография Вознесения исходит из эсхатологического смысла слов ангелов: Христос возносится таким, каким некогда вернется "во славе" вершить Страшный суд. Присутствие апостолов, объединившихся вокруг Девы Марии (стоящей в центре группы с воздетыми руками), символизирует провожающую Христа на Небеса и ожидающую Его Второго пришествия Церковь.

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Двойное название этого двунадесятого праздника указывает на его дохристианские истоки (как и в случае с праздником Пасхи). Рождение собственно христианского праздника Святой Троицы произошло, как считают историки, в конце мая 30 г. н. э. и совпало с ветхозаветным праздником Пятидесятницы; поэтому наш календарь сохраняет оба термина.

Название "Пятидесятница" (греч. Пэнтэкостэ) имеет формально хронологическое происхождение и не выраражает существа чествуемого события, но означает лишь то, что праздник совершается через пятьдесят дней после Пасхи (как у евреев, так и у христиан).

Первоначально это был земледельческий праздник Жатвы, день радости и благодарения, когда в жертву Богу приносились "начатки" собранного к концу мая первого урожая. Затем он стал отмечать и памятную годовщину древнего ("ветхого") Синайского Союза-Завета, заключенного Богом с Моисеем и всем израильским народом приблизительно через пятьдесят дней после Исхода из Египта (середина XIII в. до н. э.), события которого стали основой еврейской Пасхи. Так Пятидесятница стала днем рождения Ветхозаветной Церкви, о чем мы уже говорили в предыдущем выпуске этой газеты. Теперь постараемся понять - как родилась Церковь Нового Завета, Церковь Христова. Обратимся к текстам.

После Вознесения Господа с горы Елеонской апостолы вернулись в Иерусалим. Прошло десять дней, и наступил праздник Пятидесятницы. Ученики и Богоматерь, как и повелел им Иисус Христос, - пишет евангелист Лука, - "были все вместе. И вдруг раздался с неба шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках..." (Книга Деяний Апостольских 2:1-4).

Иерусалим был переполнен паломниками, съехавшимися со всех концов Римской империи. Они услышали этот неожиданный шум, подобный шуму бури и надвигающейся грозы, пришли в смятение и поспешили к дому апостолов. Их изумлению не было конца, когда они увидели простых галилеян, вдохновенно вещавших на разных языках.

"И все изумлялись, говоря:

Эти проповедующие - не все ли галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились, - парфяне, и мидяне, и эламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, - слышим их, говорящих нашими языками о великих делах Божиих?" (2:7-11).

Настало время исполнения древних пророчеств, - обращается к собравшимся апостол Петр, - Мессианское Царство уже основано, а Иисус из Назарета, распятый "руками беззаконных", воскрес. Именно Он, отвергнутый ослепленной националистическим безумием толпой, и есть обетованный Мессия, - цель и смысл всей ветхозаветной истории ожидания. Дух Божий, излившийся в мир, просветит разум каждого, желающего стать "гражданином" Его Царства. Для этого нужно лишь покаяться и принять крещение "во имя Иисуса Христа", получив при этом "дар Святого Духа" (2:38).

Это Мессианское Царство, смысл которого стал понятен самим апостолам лишь в эти минуты, отныне пребывает в мире в образе Церкви Христовой. Само же слово "Церковь" (по гречески - Экклесиа) означает "Собрание", а чудо понимания апостольской проповеди является знамением ее вселенского призвания, так как слушатели происходят из всей Вселенной (Ойкумены, или Экумены), как называли тогда Римскую империю. Трагическое разделение народов, происшедшее некогда у Вавилонской башни, приходит к концу: Бог "всех призвал к единству", - как поется в кондаке праздника. Приведем его полный текст:

Когда сошел Всевышний и смешал языки,
то Он тем разделил народы.
Когда же Он раздал огненные языки,
то всех призвал к единству;
и мы единогласно славим Всесвятого Духа.

Сила проповеди апостола Петра была ни с чем не сравнима: около трех тысяч человек приняли крещение в день Пятидесятницы. Так родилась Новозаветная Церковь.

Что же произошло с учениками Христа? Историки не могут дать на это ответа. Бесспорным является лишь то, что в этот день они наконец стали истинными апостолами ("посланниками"). В страхе бежавшие из Гефсимании, а в день Вознесения надеявшиеся на воссоздание земного Израильского царства, они обращаются теперь ко всему миру. Мир будет преследовать их, сажать в тюрьмы, бросать на арены Колизея в лапы диких зверей, - но окажется бессильным перед таинственным Даром, полученным в Пятидесятницу. Пройдет три века, и горделивые римские императоры, именовавшиеся "спасителями отечества" и причислявшиеся Сенатом к "сонму богов", признают себя скромными подданными Царства Галилейского Учителя.

В день Пятидесятницы мир воспринял тайну Триединого Бога: Ветхий Завет знал Единого Бога, положившего основание Ветхозаветной Церкви; Сын, воплотившись на земле, создал Церковь Нового Завета; Дух Святой открыл ее историческое время и действует в ней "до скончания века". Поэтому праздник ее рождения именуется Днем Святой Троицы.

Богословское учение о взаимоотношении Лиц Святой Троицы было окончательно сформулировано еще в IV веке, в период ожесточенных тринитарных споров, вызванных лжеучением Ария Александрийского, и закреплено в Никео-Цареградском Символе веры. Но далеко не всем известно, что первые храмы во имя Святой Троицы появились в христианском мире гораздо позднее, не ранее XII в., причем, сначала на Западе (этот вопрос требует специальных изысканий). Вскоре, в 1335 г., скромный инок Сергий построил первую на Руси деревянную Троицкую церковь посреди глухого Радонежского бора, ставшую основой будущей Троице-Сергиевой Лавры, - центра духовной жизни России.

Празднику Пятидесятницы предшествует Троицкая родительская суббота - день поминовения усопших.

В самый день праздника, после Литургии, совершается Вечерня, на которой читаются три молитвы, обращенные к Триединому Богу. В это время, впервые после Пасхи, все становятся на колени.

Первый понедельник после Пятидесятницы именуется Днем Святого Духа. Он является как бы продолжением праздника Святой Троицы и посвящен особому чествованию Ее Третьего Лица.

Ко Дню Троицы храмы и дома у нас украшаются деревьями, травой и цветами. Обычай связан с историческим воспоминанием обрядов ветхозаветной Пятидесятницы, - принесением Богу зеленеющих начатков жатвы, а также с русской народной традицией проводов весны и встречи лета.

Явление Трех Странников патриарху Аврааму у дуба Мамрийского (близ Хеврона), изображаемых обычно в виде ангелов, понимается христианскими богословами как прикровенное явление в ветхозаветном мире Святой Троицы. Этот знаменательный эпизод библейской истории, имевший место почти четыре тысячелетия тому назад, породил замечательный иконографический тип "Троицы ветхозаветной", вершиной которого стала икона "Троица" кисти преподобного Андрея Рублева.