Но есть и  еще  одна  версия: родилась матрёшка  в  Леонтьевском переулке  в Москве, в доме № 7,  где раньше находилась мастерская-магазин «Детское воспитание», принадлежавшая Анатолию Ивановичу  Мамонтову,  брату знаменитого Саввы. Анатолий Иванович,  как и его брат, увлекался национальным русским  искусством.  В его мастерской-магазине художники постоянно работали над созданием новых игрушек для детей. Первую матрешку расписал сам Сергей Малютин. Первая фигура изображала круглолицую крестьянскую девушку с черным петухом на сарафане. В нее был вложен мальчик, затем опять девочка, и т.д. вплоть до последней, восьмой фигурки, изображавшей спеленутого младенца.
Первые матрешки покрывали воском, а лаком их стали покрывать тогда, когда они стали детской игрушкой. Лак предохранял краску, не давал им так быстро портиться, обкалываться, сохранял дольше цвет. Самое интересное, что в первых матрешках было выжигание контуров лица и костюма. И даже если краска облезала, то, что сделано выжиганием, оставалось надолго.
Потомственный мастер по росписи С.А.Рябышкин вспоминал, как его отец в 1902 году привез из Москвы матрешку и все соседи ходили на нее смотреть, они удивлялись и восхищались необыкновенной куклой. Надо заметить, что в те времена матрешка стоила очень дорого, по сообщению Н.Д.Бартрама стоимость игрушки доходила до 10 рублей за штуку, тогда это были огромные деньги. Впоследствии многие иконописцы занялись росписью матрешек, среди них А.И.Сорокин, Д.Н.Пичугин, А.И.Токарев, а также мастерские Р.С.Бусыгина, братьев В.С. и П.С.Ивановых и другие. Старые матрешки отличались благородством и теплотой колорита, в них использовались живописные эффекты иконописи: роспись "тычком", "контуровка", тщательная прорисовка лица. Заготовки для росписи поставляли в посад из Бабенок Подольского уезда, где впервые была налажена промысловая выточка матрешки. Подольским мастерам в токарном искусстве не было равных.

Постепенно ассортимент матрешек в Сергиевом Посаде расширился. Кроме матрешек изображавших девушек в сарафанах и платках с корзинками, узелками, серпами, букетами цветов, снопами стали изготавливать девушек в полушубке с шалью на голове и валенками в руках, пастушка со свирелью, старика с окладистой бородой и большой палкой, старообрядку в черном сарафане с четками, жениха и невесту со свечками в руках, внутри помещались родственники. Была выпущена большая серия бояр. В 1909 году к столетию со дня рождения Н.В.Гоголя были сделаны матрешки Тарас Бульба, Городничий, в котором помещалась Анна Андреевна, Хлестаков, судья, почтмейстер и другие персонажи комедии "Ревизор". В 1912 году к 100-летнему юбилею Отечественной войны с французами были выпущены восьмиместные матрешки, изображавшие Кутузова и Наполеона, внутри которых помещались члены их штабов. Мастера изготавливали матрешек на темы сказок и басен: "Репка", "Квартет", "Золотая рыбка", "Конек-Горбунок", "Иван-царевич", "Жар-птица". Пытались также изменить форму матрешек, стали выпускать фигуры в виде древнерусского шлема, а также конусообразные, но эти игрушки не нашли спроса, их производство прекратилось. До настоящего времени выпускаются матрешки традиционной формы. Надо заметить, что матрешками называются не все деревянные фигурки, а лишь те, которые вкладываются друг в друга.

А был ли Фукурума? Некоторые сомневаются,  хотя  почему тогда появилась эта легенда,  да и легенда ли? Вроде бы деревянный божок до сих пор хранится в Музее игрушки в
Сергиевом Посаде. Возможно,  это тоже одна из легенд. Кстати, сам Н.Д. Бартрам,  директор Музея игрушки,  сомневался в том, что матрёшка «заимствована нами от японцев. Японцы
большие мастера в области токарных игрушек. Но их всем известные «кокеши» в принципе своего построения на матрёшку не похожи». Кто же такой наш загадочный Фукурума,  добродушный лысый мудрец,  откуда он все-таки взялся? …По традиции японцы на Новый год посещают храмы,  посвященные божествам удачи,  и приобретают там их маленькие статуэтки. Может быть,  легендарный Фукурума  содержал внутри себя шесть остальных божеств удачи?

В.П. Звездочкин совсем не упоминает Фукуруму – фигурку святого,  которая раскладывалась на две части,  затем появлялся другой старичок и так далее. Заметим,  что в русских народных промыслах разъёмные деревянные изделия также пользовались большой популярностью,  например,  всем известные пасхальные яйца. Так что был Фукурума,  не было  его,  узнать затруднительно,  да не так уж и важно. Кто его  теперь помнит? А вот нашу матрешку знает и любит весь  свет!»
Почему оригинальную деревянную  куклу-игрушку назвали «матрёшкой»? Практически  единодушно все исследователи ссылаются на то,  что это  название происходит от женского имени Матрёна,  распространённого в России: «Имя Матрёна произошло от  латинского Matrona,  что означает «знатная женщина»,  по-церковному,  писалось Матрона ( среди уменьшительных имен: Мотя,  Мотря,  Матрёша,  Матюша,  Тюша, Матуся,  Туся,  Муся). То есть теоретически матрешка могла бы называться и мотькой (или муськой)?. Звучит,  конечно, странно,  хотя чем хуже,  например,  «марфушка»? Тоже хорошее и распространенное имя — Марфа. Или Агафья,  между прочим,  популярная роспись по фарфору  называется «агашка». Хотя согласимся,  что  «матрёшка» название очень удачное,  кукла   действительно стала «знатной».

Существует поверье,  что если внутрь  матрёшки положить записку с желанием,  то оно непременно  исполнится,  причем,  чем больше труда вложено в матрёшку, т.е. чем больше в ней мест и чем качественней роспись  матрёшки,  тем быстрее желание исполнится. Матрёшка –   это тепло и уют в доме»  С последним трудно не согласиться – чем больше мест в матрёшке,  т.е. чем больше внутренних фигурок,  одна меньше другой,  тем больше можно положить туда записочек с желаниями и ждать,  когда они  исполняться. Это своего рода игра,  и матрёшка здесь  выступает в роли очень обаятельного,  милого,  домашнего символа,  настоящего произведения искусства.

Что касается восточного мудреца Дарумы– честно говоря,  располневший от неподвижности,  да ещё с отнявшимися  ногами «мудрец» крайне плохо ассоциируется с  русской игрушкой,  в которой каждый человек видит позитивный, нарядный символический образ. И ведь благодаря этому   прекрасному образу наша матрёшка пользуется огромной  известностью и популярностью практически во всём мире. Речь  вовсе не идёт о «матрёшках» в виде политических  деятелей мужского (!) пола,  карикатурными ликами которых  предприимчивые кустари в девяностые годы наводнили весь Старый Арбат в Москве. Речь идёт,  прежде всего,  о  продолжении старых традиций разных школ в росписи русской  матрёшки,  о создании разных по количеству (так называемой, «местности») матрёшек.
Не стоит забывать,  что в древности,  и не  только на Руси,  различные украшения (женские и мужские),  предметы обихода,  а также игрушки,  вырезанные из дерева или сделанные из глины,  играли роль не просто предметов, скрашивающих быт – но являлись ещё и носителями  определённой символики,  имели какой-то смысл. А само понятие символизма тесно переплеталось с мифологией.

Отсюда можно сделать следующий вывод: образно говоря,  если символическое «путешествие» необычной деревянной фигурки начинается в Индии,  затем получает своё продолжение в Китае,  оттуда фигурка попадает в Японию,  а уже затем «неожиданно» находит своё  место в России – утверждение о том,  что наша русская  матрёшка была скопирована с фигурки японского мудреца, несостоятельно. Хотя бы потому,  что сама фигурка некоего  восточного мудреца не является исконно японской. Вероятно, гипотеза об обширном расселении славян и распространении их  культуры,  которая оказала последствии своё влияние на  культуры других народов,  в том числе проявившая себя и в языке,  и в божественном пантеоне имеет под собой общую для индоевропейской цивилизации основу.

Однако,  скорее всего, идея деревянной игрушки,  которая состоит из нескольких фигурок,  вставляющихся одна в другую,  была навеяна мастеру, создавшему матрёшку,  русскими сказками. Многие,  например, знают и помнят сказку о Кощее,  с которым борется Иван-царевич. Например,  сюжет о поисках царевичем «кощеевой смерти» звучит у Афанасьева:
«Чтобы совершить такой подвиг,  нужны необычайные усилия и труды,  потому что смерть Кощея сокрыта далеко: на море на океане,  на острове на Буяне есть зелёный дуб,  под тем дубом зарыт железный сундук,  в том сундуке заяц,  в зайце утка,  в утке яйцо; стоит только раздавить яйцо – и Кощей мгновенно умирает» Сюжет мрачен сам по себе, т.к. связан со смертью. Но здесь речь идёт о символическом значении – где спрятана истина? Дело в том,  что этот, практически идентичный мифологический сюжет встречается не только в русских сказках,  да ещё в разных вариантах,  но и у других народов! «Очевидно,  что в этих эпических выражениях таится мифическое предание,  отголосок  доисторической эпохи; иначе как бы могли возникнуть у разных  народов столь тождественные сказания? Кощей (змей,  великан, старый чародей),  следуя обычному приему народного эпоса, сообщает тайну своей смерти в форме загадки; чтобы разрешить её,  нужно подставить метафорические выражения
общепонятными» .

Посаде. Вся история русской матрешки здесь как на ладони. Матрешечный атаман Степан Разин, пирующий     с ближайшими сподвижниками и персидской княжной. Расписные матрешки на сюжеты литературных произведений русских классиков – “Сказка о царе Салтане”, “Сказка о рыбаке и рыбке” Пушкина, “Конек-Горбунок Ершова, басня “Квартет” Крылова и другие… Уникальная серия матрешек в виде героев гоголевских произведений, датируемых 1909 г., когда отмечали 100-летний юбилей писателя. Раздел «Этнография и национальный костюм», отражающий стиль, фасоны и детали традиционной одежды народов Прибалтики, Крайнего Севера и других регионов. Матрешки стиля «а ля рюсс» 1990-х годов, для которых характерна проработка костюма в подчеркнуто русских традициях с платками и шалями, очень напоминающими павловские.
Поп-звезда Мадонна по случаю своих российских гастролей заказала мастерам коллекцию из пяти матрешек. Каждая фигурка – изображение певицы на одном из звездных этапов ее карьеры. Эксклюзивная партия «Мадонн-матрешек» составила 5 тыс. экземпляров. Фанаты раскупили необычный сувенир в считаные минуты.