1. Зарождение отечественной философии права
Возникновение философской, в том числе философско-правовой мысли в России исторически относится к периоду формирования первого государства восточных славян – Киевской Руси. Первые философско-правовые идеи имеют религиозно-мифологический и теологический характер. Отдельные идеи стали прообразом философии права:
идея равноценности и равноправия народов, сформулированная митрополитом Илларионом в «Слове о законе и благодати»;
идея демократизации церкви и свободы совести как будущее основание принципа автономии личности;
идея справедливости как основания осуществления власти и отношений между состовиями.
Существенный импульс в развитии отечественная философия права получила в эпоху Просвещения. С XVIII века философия права преподается в российских учебных заведениях как самостоятельная учебная дисциплина. "Наше отношение к западной науке, - писал русский юрист конца XIX в. - начала ХХ в. Н.М. Коркунов , - можно сравнить с отношением глоссаторов к римской юриспруденции. И нам приходилось начинать с усвоения плодов чужой работы, и нам прежде всего надо было подняться до уровня иноземной науки... Тем не менее в каких-нибудь полтораста лет мы почти успели наверстать отделявшую нас от западных юристов разницу в шесть с лишком столетий". Первым русским профессором права был С.Е.Десницкий (1740-1789), который во многом разделял взгляды Г. Гроция о естественном праве. К числу первых работ русских юристов по философии права относится произведение В.Т.Золотницкого "Сокращение естественного права, выбранное из разных авторов для пользы Российского общества" (СПб., 1764). Находящиеся во многом под влиянием идей европейских просветителей отечественные мыслители рассматривают проблемы происхождения права и власти, предмета философии права, разграничения «естественного права» и «позитивного закона. В противовес европейскому рационализму в силу особенностей русского менталитета идея естественного права имеет религиозно-экзистенциальный характер и развившиеся из этого философское направление кордоцентризм – «философия сердца». Идея права в рамках кордоцентризма состоит не в формально-внешнем принуждении, а в регулировании жизни с учетом внутреннего мира и свободы человека. Право при этом обосновывается как условие, возможность творческой самореализации личности, ее индивидуального развития. Источником морального и правового законодательства, по мнению П.Юркевича (1827 – 1874), является не разум, а сердце, любовь, то есть свободно принятая система ценностей.
Таким образом, «философия сердца» в классической отечественной философии права выступает как методологический фундамент морального обоснования права.

Значительным вкладом Б.Кистяковского в учение о праве была разработка проблемы русского «правового нигилизма», где он убедительно показал, что отсутствие в России на протяжении столетий цивилизованного правопорядка привело к тому, что правосознание даже интеллигенции соответствует полицейскому государству, когда право воспринимается не как правовые убеждения, а как принудительное правило.
В своих общефилософских и философско-правовых воззрениях Б.Чичерин (1829-1904) находился под заметным влиянием идей Гегеля и Канта. Суть его философско-правового либерализма состоит в признании человека изначально свободным существом. При этом он выделял три уровня либерализма: уличный (своеволие), оппозиционный (недовольство властью) и охранительный (гармония свободы, власти и закона). Вытеснение метафизики позитивистскими учениями во II половине XIX в. привело, по оценке Чичерина, к упадку философии права, которая ранее занимала "выдающееся место в ряду юридических наук" и была "одним из важнейших предметов преподавания в университетах".  Своей метафизической философией права Чичерин и стремился содействовать возрождению былой значимости этой научной дисциплины. Философские основания права, по оценке Чичерина, должны служить руководящими началами практики. Философию права Чичерин понимает как философию естественного права. Само право Чичерин понимал как внешнюю свободу, определяемую общим законом. В отличие от нравственности право есть начало принудительное, а нравственность служит восполнением права там, где юридический закон оказывается недостаточным.
Своей философией права, критикой юридико-позитивистских концепций, настойчивой защитой государственно-правовых форм либерализма и свободы личности Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие юридических и философско-правовых исследований в России.
Видное место в отечественной философии права занимает В.С. Соловьев (1853-1900) различая право положительное и право естественное. Идея права получает у него моральное обоснование.  Свобода лица, поясняет Соловьев, превращается в право только тогда, когда за всеми одинаково признается их свобода. Но равенство трактуется Соловьевым не в формально-юридическом, а в нравственно-содержательном смысле, а именно - в нравственно-справедливом значении. Имея в виду справедливое равенство, он подчеркивает: "Справедливость есть несомненно понятие нравственного порядка". В целом определение права в его отношении к нравственности у Соловьева звучит так: "Право есть принудительное требование реализации определенного минимального добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла".Таким образом, право, согласно Соловьеву, - это выражение принудительной нравственной справедливости. Как "воплощенное право" и правовую организацию общественного целого, заключающую в себе полноту положительного права и единую верховную власть, трактует Соловьев государство. Речь у него идет о "правовом государстве" с тремя различными властями - законодательной, исполнительной и судебной. Сущность права Соловьев видел в равноценности двух нравственных начала: личной свободы и общего блага. Естественное право для него, есть чистый феномен, идея права; позитивное же – его объективация. Общий же смысл права – осуществление справедливости.
Соловьевская идея права на достойное существование получила развитие в учении о праве П.Новгородцева, где он представляет право на достойное существование не только как нравственное право, но уже и как юридическое.
Таким образом можно видеть, что в русской филосовско-правовой мысли отмечается смещение акцента в сторону теоретической защиты идеи правового порядка как состояния более ценного, чем хаос и произвол. Национальное своеобразие русской философско-правовой идеи проявляется стремлением к высшей чем право и государство истине – истине Бога, абсолютной правде. Поиски же правды, характерные для русского характера имеют пока не высшую силу, а лишь заблуждения, анархию и государственный абсолютизм. И тем не менее данное право не противоречит задаче и сущности права, поскольку осуществляется во имя охраны основных правовых ценностей – свободы и достоинства личности.

В первые послереволюционные годы в России сохранялся высокий уровень философско-правовой мысли, особенно в рамках Академии наук. Однако постепенно исследования по философии права уже в 20-х годах столетия свелось на нет. В марксистко-ленинской интерпретации философия права теряет свое философское содержание и выступает как один из аспектов теории государства и права – обобщающей, общетеоретической дисциплины в системе юридических наук. В правовой науке прочно утвердился правовой позитивизм в марксистком варианте, где господствующим принципом становится «абсолютный суверенитет государства», а право понимается как «возведенная в закон воля господствующего класса». В основе марксисткой философии права лежит тезис о том что право есть выражение и закрепление воли экономически господствующего класса. Таким образом, возникновение и существование права объясняется ими необходимостью нормативного регулирования общественных отношений в интересах экономически господствующего класса. Функциональное назначение права ограничивается лишь контролем за поведением личности, а не обеспечением ее свободы.
Впоследствии положение марксизма о классово-волевом содержании права было перенесено советской юридической наукой на отечественное право. Марксистко-ленинская теория утверждает, что право – явление, производное от государства и в полной мере определяется его волей. Провозглашая примат государства над правом, марксизм встпупает в противоречие с теорией правового государства, которая не отрицает ведущей роли государства в правотворчестве, однако считает, что само государство должно подчиняться законам, а не стоять над ними.
Таким образом марксистко-ленинская философия права недостаточно учитывает роль субъекта – личности в формировании права в качестве его первореальности, растворяя субъект в общественных отношениях, выдвигая классово-экономические причины как основу возникновения, функционирования и отмирания права.

Заметные трещины в интеллектуальных окаменелостях появились в начале 70-х гг. С 1971 г. советские ученые включились в работу Международной ассоциации правовой и социальной философии. В 1973 г. юристы учинили акцию протеста против диктатуры нормативизма в собственной науке, известную как дискуссия сторонников "узкого" и "широкого" понимания права. Философским подтекстом полемики было противостояние юридического позитивизма и исторического материализма, начинается постепенный отход от узкого, чисто юридического понимания права. Хотя сам термин «естественное право» не употреблялся, тенденция к естественно-правовому подходу проявляется в реабилитации проблематики правосознания. По вопросам понимания права проводятся «круглые столы», дискуссии, появляется оппозиция, «узконормированному» направлению, получившая название «широкого» понимания права. Сторонниками такого «широкого « понимания права в 70-80-е годы были, Р.Лившиц, Л.Мамут, В.Сырых.
Однако несмотря на все расхождения между «узконормативным» и «широким» подходами оба они отождествляли право и закон.
Начало коренного и болезненного перелома практически во всех областях материальной и духовной жизни  на рубеже 90-х гг. ознаменовалось  мыслью о том, что научно-коммунистический план общества нельзя рассчитать заново. Для жизни обществу потребовалось новое понимание жизни. Круг замкнулся: обществу пришлось учиться смотреть на жизнь свежим взглядом. Ильин: "Первое, что мы все должны понять и усвоить, это то, что мы постоянно нуждаемся в правосознании и пользуемся им; и что правосознание есть творческий источник права, живой орган правопорядка и политической жизни". Юридическое мировоззрение стало восприниматься как важный рычаг переключения общественного сознания на общецивилизационные ориентиры. У правоведов резко повысился интерес к немарксистским формам философии, а философы начали иначе относиться к юриспруденции и к нарождающимся правовым структурам гражданского общества.
И только с середины 90-х годов можно говорить о возрождении в России исследований по философии права в собственном смысле. Существенный вклад в возрождение философии права как научной дисциплины внесли В.Зорькин, В.Нерсесянц В.Туманов.
Наиболее правдоподобна интегративная двухуровневая модель, предложенная в последних работах С.С. Алексеева и В.С. Нерсесянца. На первом уровне философия права выступает в качестве исконно философской дисциплины, рассматривающей право под углом зрения универсальной философской системы или историко-философских разработок, а на втором является интегрированной философско-правовой областью знаний, "когда на основе определенной суммы философских идей осуществляется научная проработка правового материала". Чем ближе к цели, тем менее важно, какой у тебя диплом, и тем более важно, что у тебя за душой сверх диплома: "Разумное - это дорога,.. на которой никто не выделяется" (Гегель).
Исследователи отмечают, что сейчас представители теоретической юриспруденции признают необходимость изучения и преподавания философии права в большей степени, чем философы. Как упоминалось выше, даже в лучшие времена русской философии права многими головами владел позитивизм, обещавший юриспруденции ясно очерченный предмет и строго научную постановку всего дела по производству знаний. Психологически позитивизм очень притягателен, однако уход в него чреват не уходом от философии, а особой "философией ухода", решением основополагающих философских проблем посредством их дискредитации. Юриспруденция, вычерпав из него все, что было можно, устала от позитивизма. Поэтому есть надежда, что правоведы движимы осознанными философскими потребностями и могут привнести в философско-правовую область свою юридическую компетентность и свежие исследовательские программы.

потрясающе!
я в своей жизни сдавала философию 2 раза в Академии (5), в аспирантуре (4), ну и философия права (5) - но чтоб в форуме, на пальцах мне объяснили настоящую суть!!!

а я ждала этого вопроса, не конкретно от тебя Буривуш, вообще знала что он будет. Ответ очень простой - если человек открывает тему - значит он разбирается в ней - правильно? почти - это стереотип такой - но исключения бывают и это можно быстро узнать, задав автору парочку вопросов, так вот я знала что на форуме много людей интересющихся философией и любящих этот предмет во всех проявлениях и любящих пофилосовствовать. Я решила отступить от правил - так как мне не смогли вдолбить суть философии права на лекциях, ну не усвоилось...то я решила попробовать понять это в форуме, посредством вот таких примеров как Созидатель написал, в разговорах, может быть спорах, может быть я даже буду пытаться что-то доказать (конечно если тема будет интересна).
Материал это мой реферат, темы практически всегда выбираю по исследованиям в России, но реферат это всего лишь компиляция чужих мыслей в том порядке который выгоден автору (мне то есть) поэтому хотелось бы услышать что-то новое.

а вот совсем наоборот! - там где я профан я всегда с удовольствием слушаю старших

Отредактировано Сима (2009-06-19 08:18:12)

не буду
а дальше?